La comprensión judía de la Torá y la Escritura ejerció una influencia fundamental y multifacética en el cristianismo primitivo, ya que este nació y se desarrolló en el seno del judaísmo del siglo I. Esta influencia se manifiesta en la herencia de textos sagrados, los métodos de interpretación, la mentalidad teológica y las prácticas litúrgicas y catequéticas.
1. Herencia de Textos Sagrados y Canon: El cristianismo primitivo, al ser una corriente dentro del judaísmo, reconoció desde sus inicios la Biblia de Israel (compuesta por la Torá, los Profetas y los Escritos) como sus propias Escrituras. Estas fueron inicialmente las únicas Escrituras que reconocían los primeros cristianos. La formación del canon de la Biblia hebrea estaba prácticamente terminada a finales del siglo I de nuestra era. Así, la "Sagrada Escritura de Israel" se convirtió en la parte fundamental de lo que los cristianos llamarían "Antiguo Testamento".
2. Adopción y Adaptación de Métodos Hermenéuticos Judíos: El Nuevo Testamento (NT) está "impregnado de la mentalidad de los comentadores judíos de la Biblia". Los primeros cristianos no inventaron un nuevo método de lectura e interpretación de las Escrituras, sino que utilizaron el ya existente en las sinagogas, conocido como método deráshico.
• Derásh y Midrásh:
◦ El derásh (del hebreo darash, "buscar" o "investigar") es la búsqueda del sentido de la Biblia. Es sinónimo de exégesis y hermenéutica en el judaísmo antiguo y el cristianismo primitivo. Presupone que la Palabra de Dios tiene una plenitud de sentido inagotable, relevante para todos los tiempos.
◦ El midrásh es parte de la literatura rabínica de la época de Jesús y un método hermenéutico usado para explorar el sentido profundo de un texto bíblico. Se describe como una forma de pensar, experimentar, formular y comunicar la realidad.
◦ Aunque los términos a menudo se usan indistintamente, derásh se prefiere para designar el método hermenéutico, mientras que midrásh se reserva para los resultados literarios o las unidades literarias menores.
◦ Los autores neotestamentarios utilizaron técnicas midráshicas, como la gematría y el notaricón, de forma más extensa que en el midrásh fariseo.
• Reglas de Interpretación (Middot):
◦ El judaísmo rabínico codificó principios hermenéuticos conocidos como middot.
◦ Dos de las reglas de Hillel, el qal wa-homer (argumento a fortiori) y la gezerah shawah (argumento por analogía), se encuentran frecuentemente en las palabras de Jesús en los Evangelios y en las cartas. Estas reglas eran fundamentalmente correctas y válidas.
• El concepto de "Setenta Caras":
◦ La hermenéutica judía antigua y judeocristiana admitían que la Biblia tenía "setenta caras", es decir, una plenitud de sentido inagotable. Esta idea implica que cada frase y elemento de la frase podía tener significado.
◦ La tradición cristiana adoptó progresivamente un sistema de cuatro sentidos de lectura de la Biblia, conocido como pardes (Peshat - literal, Remez - alegórico, Derash - homilético, Sod - místico), comparable a la tradición judía medieval.
3. La Tradición Oral y el Targum como Puente Interpretativo: La tradición oral, especialmente la "enseñanza de los Apóstoles" (Hch 2,42), fue fundamental en la transmisión de las palabras de Jesús y los relatos de los acontecimientos que lo rodearon. Esta tradición se fue plasmando por escrito para asegurar su transmisión fiel.
• Targumim:
◦ Los targumim (traducciones arameas de la Biblia hebrea) son "traducciones-comentario" que incorporaban la hermenéutica judía, haciendo que el texto bíblico fuera coherente y actual para su época.
◦ Estos textos son cruciales para entender cómo los autores del NT comprendían y utilizaban las Escrituras, ya que los cristianos recibieron de Israel una "Biblia interpretada".
◦ El NT muestra grandes similitudes con Qumrán en la forma de usar las Escrituras, incluso con fórmulas de introducción de citas idénticas.
◦ La tradición targúmica (o la mentalidad que dio origen a ella) influyó en la formación de los evangelios, como se observa en el prólogo del Evangelio de Juan (Jn 1,14) y en pasajes que requieren el recurso a textos targúmicos para su comprensión.
4. La Figura de Jesús y la Torá: Jesús, como "hijo de su pueblo", compartió la doctrina y las tradiciones con los fariseos en muchos aspectos, y su personalidad es mejor comprendida a través del conocimiento de la "Religión Judía".
• Jesús como Intérprete de la Torá:
◦ Jesús fue un rabino judío que realizó una interpretación particular de la Torá. Él no buscó crear una nueva religión.
◦ Afirmó la autoridad de los escritos de Moisés (Jn 5,47).
◦ Sus palabras eran consideradas una "nueva Ley" por sus seguidores, y fueron objeto de un proceso de derásh actualizante para iluminar nuevas situaciones.
• La Torá para el Cristianismo Primitivo:
◦ La "iglesia primitiva" original era una congregación de judíos creyentes en el Mesías, que aún consideraba la Torá como libro canónico y la leía cada shabbat.
◦ La Torá se consideraba "Escritura inspirada por Hashem" y útil para enseñar, redargüir, corregir e instruir en justicia, con el objetivo de perfeccionar al "hombre de Dios" (2 Tim 3:14-17). La debilidad del cristianismo actual se explica por haber subestimado la Torá.
5. El Nuevo Testamento como Derásh de Cumplimiento: La diferencia sustancial entre el derásh judío y el cristiano es que, para el judío, lo primero es el texto escriturístico, mientras que para el cristiano, lo primero es un hecho (el evento de Cristo). El texto bíblico, entonces, se convierte en la palabra que explica el hecho.
• Cristo como Principio Hermenéutico:
◦ La fe cristiana se basa en la conformidad de los acontecimientos de Jesús con la revelación contenida en las Escrituras del pueblo judío. El "cumplimiento mesiánico-escatológico" es el elemento fundamental del derásh neotestamentario.
◦ Jesús de Nazaret es el "principio hermenéutico" desde el cual la "vieja Escritura" recibe una luz nueva y definitiva. El NT se puede considerar un midrásh del AT, una interpretación del AT en función de los dichos y hechos de Jesús.
◦ El midrásh pesher, en Qumrán, interpretaba las profecías como cumplidas en su propio tiempo, y el cristianismo primitivo adoptó una actitud similar, viendo el cumplimiento en Jesús.
◦ La predicación cristiana primitiva se resumía en la fórmula kerigmática de que Cristo murió y resucitó "según las Escrituras" (1 Cor 15,3-5). Los Evangelios, especialmente los relatos de la infancia, reflejan una actitud midráshica de cumplimiento.
6. Divergencias y el Helenismo: A pesar de las profundas conexiones, el cristianismo primitivo también desarrolló perspectivas hermenéuticas que diferían del judaísmo.
• Centralidad de la Ley vs. Cristo:
◦ Mientras que para todas las corrientes del judaísmo la Ley estaba en el centro, el cristianismo tendió a dar más importancia a los textos proféticos, entendidos como anuncio del misterio de Cristo.
◦ La teología occidental ideó una "falsa división" entre Antiguo y Nuevo Testamento, llevando a una imagen errónea del AT como obsoleto y a la "teología del reemplazo" que afirma que la Iglesia reemplazó a Israel.
◦ Esta división se vio acentuada por la asimilación del pensamiento griego, que a menudo distorsionó la comprensión de las Escrituras hebreas. El griego, por sus características, no podía capturar ciertas particularidades del pensamiento y trasfondo hebreo.
• Distanciamiento Histórico:
◦ Los "padres de la iglesia" comenzaron a marcar una distancia con el judaísmo, su cultura y su lengua, lo que llevó a un prejuicio y rechazo que se extendió por la Edad Media.
◦ Posteriormente, el decreto de Adriano que expulsó a los judíos de Jerusalén contribuyó al predominio gentil en la Iglesia y al fracaso en seguir el consejo de Pablo sobre la importancia de la Torá.
◦ Las interpretaciones del Concilio de Jerusalén por la tradición cristiana a menudo se convirtieron en una "carta de divorcio" que desconectó al creyente gentil de la Torá y del pacto, sustituyendo el shabbat por el domingo y las festividades hebreas por otras de origen pagano.
Conclusión: La comprensión judía de la Torá y la Escritura no solo proporcionó al cristianismo primitivo sus textos fundacionales, sino que también le legó un rico marco hermenéutico y una "mentalidad" para interpretar la revelación divina. Aunque el cristianismo desarrolló su propia perspectiva cristocéntrica, la profunda raíz judía sigue siendo indispensable para una comprensión completa de sus orígenes y textos.
Para una próxima etapa, podríamos profundizar en cómo los "Padres de la Iglesia" y los movimientos teológicos posteriores intentaron conciliar o distanciarse de esta herencia judía, examinando ejemplos específicos de interpretaciones patrísticas y sus implicaciones para el desarrollo doctrinal cristiano..
Para una próxima etapa, podríamos profundizar en cómo los "Padres de la Iglesia" y los movimientos teológicos posteriores intentaron conciliar o distanciarse de esta herencia judía, examinando ejemplos específicos de interpretaciones patrísticas y sus implicaciones para el desarrollo doctrinal cristiano.
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